Translate dari Buku Orthodox catechism

tugas ke 7

NAMA-NAMA KELOMPOK II (Dua)

  1. SESILINA GULO
  2. SURIANI WARUWU
  3. SENIMAN GULO

SURIANI WARUWU

Hal. 19

Constantine the Great

Why did the Church give Constantine the title of  “Great”? Does a ruthlessruler of the empire

deserve such a title? The emperor Constantine has been called the most important emperor of Late Antiquity. His powerful personality laid the foundations of postclassical European civilization; his reign was eventful and highly dramatic. His victory at the Milvian Bridge counts among the most decisive moments in world history, while his legalization and support of Christianity and his foundation of a ‘New Rome’ at Byzantium rank among the most momentous decisions ever made by a European ruler.

Constantinus besar

Mengapa Gereja memberi Konstantinus gelar “bagus”? Apakah penguasa kekaisaran yang kejam layak mendapat gelar seperti itu? Kaisar Constantinus telah disebut kaisar paling penting dari Zaman Kuno. kepribadiannya yang kuat meletakkan fondasi peradaban Eropa postclassical; pemerintahannya penuh peristiwa dan sangat dramatis. Kemenangannya di Milvian Jembatan merupakan salah satu momen paling menentukan di Indonesia sejarah dunia, sedangkan legalisasi dan dukungannya Kristen dan fondasinya sebagai ‘Roma Baru’ di Byzantium berada di antara keputusan paling penting yang pernah dibuat oleh penguasa Eropa.

Rise to Power

Constantine, was born at Naissus in the province of Moesia Superior, the modern Nish in Serbia, on 27 February, 272. His father was a general named Constantius, his mother a woman of humble background named Helena (later St. Helena). Upon the retirement

of Dilcletian and Maximian on 1 May 305 Constantius succeeded to the rank of Augustus. When Constantius died, on 25 July 306, Constantine was at his side. The soldiers at once proclaimed him Augustus. For the next 18 years, he fought a series of battles and wars that left him first as emperor of the west, and then as supreme ruler of the Roman Empire. At the same time the Senate and the Praetorian Guard in Rome allied themselves with Maxentius, the son of Maximian proclaimed him emperor. Open hostilities between the two rivals broke out in 312, and Constantine won a decisive victory in the famous Battle of the Milvian Bridge, making Constantine the sole ruler of the western half of the empire.

Bangkitlah untuk Berkuasa

Constantinus, dilahirkan di Naissus di provinsi Moesia Superior, Nish modern di Serbia, pada tanggal 27 Februari, 272. Ayahnya adalah seorang jenderal bernama Konstantius, ibunya seorang wanita dengan latar belakang yang rendah hati bernama Helena (kemudian St. Helena). Setelah pensiun dari Dilcletian dan Maximianus pada tanggal 1 Mei 305 Constantius berhasil naik pangkat Augustus. Kapan Konstantius wafat, pada tanggal 25 Juli 306, Konstantinus wafat

di sisinya. Para prajurit segera memproklamirkannya Augustus. Selama 18 tahun ke depan, ia berjuang serangkaian pertempuran dan perang yang membuatnya pertama sebagai kaisar barat, dan kemudian sebagai penguasa tertinggi Kekaisaran Romawi.

Pada saat yang sama Senat dan Praetorian Penjaga di Roma bersekutu dengan Maxentius,

putra Maximian menyatakannya sebagai kaisar. Permusuhan terbuka antara kedua saingan pecah di 312, dan Konstantinus menang dalam menentukan Pertempuran Jembatan Milvian yang terkenal, menjadikan Constantinus satu-satunya penguasa bagian barat kekaisaran.

His Conversion

During the night before the Battle of the Milvian Bridge, Constantine was commanded in a dream to place the sign of Christ on the shields of his soldiers. Lactantius and Eusebius record that he saw a brilliant light, in which he saw the cross or the monogram of Christ. Strengthened by this he advanced courageously to battle and defeated his rival. When the emperor afterwards reflected on the event it was clear to him that the cross bore the inscription: “In this sign wilt thou conquer”. A monogram combining the first letters, X and P, of the name of Christ (CHRISTOS), a form that cannot be proved to have been used by Christians before, was made one of the tokens of the standard and placed upon the Labarum. In addition, this ensign was placed in the hand of a statue of the emperor at Rome, the pedestal of which bore the inscription: “By the aid of this salutary token of strength I have freed my city from the yoke of tyranny and restored to the Roman Senate and People the

ancient splendor and glory.” Was this conversion a matter of political expediency rather than a religious conviction? Constantine attributed his victory to the power of “the God of the Christians” and committed himself to the Christian faith from that day on. When examined carefully there is no basis to assume this was a political act. The Christians formed only a small portion of the population, being a fifth part in the West and the half of the population in a large section of the East. Constantine’s decision depended less on political or social conditions than on a personal act. Even though Constantine did not receive baptism until shortly before his death, it would be a mistake to interpret this as a lack of sincerity or

commitment. In the fourth and fifth centuries Christians often delayed their baptisms until late in life.

Pertobatannya

Pada malam sebelum Pertempuran Milvian Jembatan, Constantinus tadinya diperintahkan dalam mimpi untuk menempatkan tanda Kristus pada perisai tentaranya. Lactantius dan catatan Eusebius bahwa dia melihat brilian cahaya, di mana dia melihat silang atau monogram dari

Kristus. Diperkuat oleh dia maju dengan berani untuk berperang dan dikalahkan saingannya. Saat kaisar tercermin pada peristiwa itu jelas baginya bahwa silang memuat tulisan: “Dalam hal ini tandailah kamu menaklukkan ”. Monogram menggabungkan huruf pertama, X dan P, dari nama Kristus (CHRISTOS), suatu bentuk yang tidak dapat diterima telah digunakan oleh orang Kristen sebelumnya, dibuat salah satu token standar dan ditempatkan di Labarum. Selain itu, panji ini ditempatkan di tangan patung kaisar di Roma, alas yang bertuliskan: “Oleh bantuan token bermanfaat ini dari kekuatan saya telah membebaskan kota saya dari kuk tirani dan dikembalikan ke Senat dan Rakyat Romawi kemegahan dan kemuliaan kuno. ” Apakah pertobatan ini lebih merupakan masalah kebijaksanaan daripada keyakinan agama? Constantinus menghubungkan kemenangannya dengan kekuatan “Dewa orang Kristen” dan berkomitmen

untuk iman Kristen sejak hari itu. Ketika diperiksa dengan cermat tidak ada dasar untuk menganggap ini sebuah tindakan politik. Orang Kristen hanya membentuk kecil

bagian dari populasi, menjadi bagian kelima dalam Barat dan setengah dari populasi di sebagian besar Timur. Keputusan Konstantinus bergantung kurang pada kondisi politik atau sosial daripada pada tindakan pribadi. Meskipun Konstantinus tidak menerima

baptisan sampai sesaat sebelum kematiannya, itu akan menjadi sebuah kesalahan menafsirkan sebagai kurangnya ketulusan atau komitmen. Pada abad keempat dan kelima Orang Kristen sering menunda pembaptisan mereka sampai larut kehidupan.

Hal 20

Edict of Toleration

In the following year, February 313, Constantine and Licinius (Emperor of the East) met at Milan. On this occasion the two emperors formulated a common religious policy. Several months later Licinius issued an edict, which is commonly known as the Edict of Milan or Toleration of Faith. This declared that Christians and all others have freedom in the exercise of religion. Everyone might follow that religion which he considered the best. They hoped

that “the deity enthroned in heaven” would grant favor and protection to the emperors and their subjects. Constantine showed equal favor to both religions. He watched over the heathen worship and protected its rights. The one thing he did was to suppress divination

and magic. Without realizing the full import of his actions, Constantine granted the Church one privilege after another. As early as 313 the Church obtained immunity for its clergy, including freedom from taxation and compulsory service, and from obligatory state offices. The Church further obtained the right to inherit property, and Constantine moreover placed Sunday under the protection of the State.

Constantine did much for children, slaves, and women, those weaker members of society whom the old Roman law had treated harshly. But, in this he only continued what earlier emperors had begun before him.

Constantine was the first to prohibit the abduction of girls. In harmony with the views of the Church, Constantine rendered divorce more difficult.

Constantine was generous in almsgiving, and adorned the Christian churches magnificently.

There is no doubt that he was endowed with a strong religious sense, was sincerely pious, and delighted to be represented in an attitude of prayer, with his eyes raised to heaven. In his palace he had a chapel where he read the Bible and prayed. “Every day”, Eusebius tells us, “at a fixed hour he shut himself up in the most secluded part of the palace, as if to assist at the Sacred Mysteries, and there commune with God alone ardently beseeching Him, on bended knees, for his necessities”. He obeyed as strictly as possible the precepts of Christianity, observing especially the virtue of chastity, which his parents had impressed upon him; he respected celibacy, freed it from legal disadvantages, sought to elevate

morality, and punished with great severity the offenses against morals, which the pagan worship encouraged. He brought up his children as Christians. Thus his life became more and more Christian. He avoided any direct interference with dogma, and only sought to carry out what the synods decided. When he appeared at an ecumenical council, it was

not so much to influence the deliberation and the decision as to show his strong interest and to impress the heathen. He banished bishops only to avoid strife and discord, that is, for reasons of state.

Keputusan deklarasi

Pada tahun berikutnya, 313 Februari, Constantine dan Licinius (Kaisar Timur) bertemu di Milan.

Pada kesempatan ini kedua kaisar merumuskan kebijakan agama bersama. Beberapa bulan kemudian, Lisinius mengeluarkan dekrit, yang umumnya dikenal sebagai Edik Milan atau Toleransi Iman. Ini dinyatakan bahwa orang Kristen dan semua orang lain memiliki kebebasan dalam latihan agama. Semua orang mungkin mengikuti agama yang dianggapnya terbaik. Mereka berharap bahwa “dewa yang bertahta di surga” akan mengabulkan mendukung dan melindungi kaisar dan rakyatnya.

Konstantinus menunjukkan dukungan yang sama terhadap kedua agama itu. Dia mengawasi penyembahan berhala dan melindungi hak-haknya. Satu hal yang dia lakukan adalah menekan ramalan dan sihir. Tanpa menyadari impor penuh atas tindakannya, Konstantinus memberikan Gereja satu hak istimewa demi satu. Se awal 313 Gereja memperoleh kekebalan untuk pendetanya, termasuk kebebasan dari perpajakan dan layanan wajib, dan dari kantor negara wajib. Gereja selanjutnya memperoleh hak untuk mewarisi properti, dan Constantinus apalagi ditempatkan hari Minggu di bawah perlindungan Negara. Constantinus melakukan banyak hal untuk anak-anak, budak, danperempuan, anggota masyarakat yang lebih lemah yang hukum Romawi lama telah memperlakukan dengan kasar. Tapi, dalam hal ini dia hanya melanjutkan apa yang telah dimulai kaisar sebelumnya.

Constantinus adalah yang pertama melarang penculikan perempuan. Selaras dengan pandangan Gereja, Konstantinus membuat perceraian menjadi lebih sulit. Konstantin bermurah hati dalam memberi sedekah, dan menghiasi gereja-gereja Kristen dengan luar biasa. Tidak ada keraguan bahwa ia diberkahi dengan sebuah rasa religius yang kuat, tulus saleh, dan senang diwakili dalam sikap doa, dengan matanya terangkat ke surga. Di istananya dia punya kapel tempat dia membaca Alkitab dan berdoa. “Setiap hari “, Eusebius memberi tahu kita,” pada jam yang tetap dia mengurung diri di bagian paling terpencil dari istana, seolah-olah untuk membantu di Misteri Suci, dan di sana bersekutu dengan Allah sendiri dengan bersemangat memohon kepada-Nya, pada menekuk lutut, untuk kebutuhannya “. Dia menuruti sekeras mungkin ajaran agama Kristen, terutama mengamati sifat kesucian, yang dimiliki orang tua telah membuatnya terkesan; dia menghormati selibat, membebaskannya dari kerugian hukum, berusaha meningkatkan moralitas, dan menghukum dengan keras pelanggaran terhadap moral, yang disembah oleh kafir didorong. Dia membesarkan anak-anaknya sebagai orang Kristen. Dengan demikian hidupnya menjadi semakin Kristen. Dia menghindari campur tangan langsung dengan dogma, dan hanya berusaha untuk melaksanakan apa yang diputuskan sinode. Ketika dia muncul di dewan ekumenis, itu tidak terlalu mempengaruhi pertimbangan dan keputusan untuk menunjukkan minatnya yang kuat dan untuk mengesankan orang-orang kafir. Dia mengusir uskup hanya untuk menghindari perselisihan dan perselisihan, yaitu karena alasan negara.

Reunification of Empire

The ultimate goal pursued by both Constantine and Licinius was sole power. The agreement of 313 had been born out of necessity, not of mutual good will. Hostilities erupted in 316. In the course of this first war between the two emperors two battles were fought. Neither side won a clear victory. A settlement left Licinius in his position as Augustus, but required him to cede to Constantine all of his European provinces other than Thrace. War erupted again in 324. Constantine defeated Licinius twice, first at Adrianople in Thrace, and then at Chrysopolis on the Bosporus. Constantine was now the sole and undisputed master of the Roman world.

Reunifikasi Kekaisaran

Tujuan akhir yang dikejar baik oleh Konstantinus maupun Licinius adalah kekuatan tunggal. Perjanjian 313 telah dilahirkan karena kebutuhan, bukan karena niat baik bersama. Permusuhan meletus di 316. Dalam perjalanan ini pertama perang antara dua kaisar dua pertempuran itu berjuang. Tidak ada pihak yang menang dengan jelas. Penyelesaian meninggalkan Licinius dalam posisinya sebagai Augustus, tetapi mengharuskannya untuk menyerahkan kepada Konstantin semua provinsi Eropa selain Thrace. Perang meletus lagi di 324. Konstantinus mengalahkan Licinius dua kali, pertama di Adrianople di Thrace, dan kemudian di Chrysopo ada di Bosporus. Sekarang Konstantinus adalah satu-satunya dan penguasa dunia Romawi yang tidak perlu.

First Ecumenical Council The Arian Controversy, the Council of Nicaea

Early in the fourth century a dispute erupted within the Christian church regarding the nature of the Godhead, more specifically the exact relationship of the Son to the Father. Arius, a priest in Alexandria, taught that there was a time when Christ did not exist, i.e. that he was not co-eternal with the Father, that the Father, the Son, and the Holy Spirit were three separate and distinct hypostaseis, and that the Son was subordinate to the Father, was in fact a “creature.” These teachings were condemned and Arius excommunicated in 318 by a council convened by Alexander, the Bishop of Alexandria. But, that did not by any means close the matter. Ossius (or Hosius) of Cordova, Constantine’s trusted spiritual advisor, failed on his mission to bring about a reconciliation.

Dewan Ekumenis Pertama Kontroversi Arian, Dewan Nicea

Di awal abad keempat sengketa muncul di dalam gereja Kristen tentang sifat Ketuhanan, lebih tepatnya hubungan tepatnya Anak kepada Bapa. Arius, seorang imam di Alexandria, mengajarkan bahwa ada waktu ketika Kristus tidak melakukannya, yaitu bahwa ia tidak hidup bersama dengan Bapa, bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah tiga hypostaseis yang terpisah dan berbeda, dan bahwa Anak lebih rendah dari Bapa, sebenarnya sebuah  “makhluk.” Ajaran ini dikutuk dan Arius dikucilkan pada 318 oleh dewan yang diadakan oleh Alexander, Uskup Aleksandria. Tapi itu sama sekali tidak menutup masalah ini. Ossius (atau Hosius) dari Cordova, spiritual Constantinus yang dapat dipercaya penasihat, gagal dalam misinya untuk menghasilkan rekonsiliasi.

Hal. 21

Constantine then summoned what has become known as the First Ecumenical Council of the church. The opening session was held on 20 May 325 in the great hall of the palace at Nicaea, Constantine himself presiding and giving the opening speech. The council formulated a creed, which, although it was revised at the Council of Constantinople in 381-82, has become known as the Nicene Creed. It affirms

the Homoousion, the doctrine of consubstantiality. A major role at the council was played by Athanasius, Bishop Alexander’s deacon, secretary, and, ultimately, successor. Arius was condemned.

Konstantinus kemudian memanggil apa yang telah terjadi dikenal sebagai Dewan Ekumenis Pertama dari 20 gereja. Sesi pembukaan diadakan pada tanggal 20 Mei 325 di aula besar istana di Nicea, Constantinus dirinya memimpin dan memberikan pidato pembukaan. Dewan merumuskan suatu kredo, yang, meskipun demikian direvisi di Dewan Konstantinopel pada tahun 381 – 382, telah dikenal sebagai Pengakuan Iman Nicea. Itu menegaskan Homoousion, yaitu doktrin konsubstansialitas. Peran utama di dewan dimainkan oleh Athanasius, diakon Uskup Alexander, sekretaris, dan, pada akhirnya, penggantinya. Arius dikutuk.

Pilgrimage to the Holy Land

In 326-28, Helen undertook a pilgrimage to the Holy Land. In the course of her journey Helen impressed Eusebius of Caesarea and others by her piety, humility, and charity. She played a role in the building of the Church of the Nativity at Bethlehem and the Church of the Eleona on Jerusalem’s Mount of Olives; but the Church of the Holy Sepulcher seems

to have been an undertaking of Constantine alone. Helen also is the one who recovered the True Cross.

 
Ziarah ke Tanah Suci

Pada 326 – 328, Helen melakukan ziarah ke Yang Kudus Tanah. Dalam perjalanannya, Helen terkesan Eusebius dari Kaisarea dan lainnya karena kesalehan, kerendahan hati, dan kasihnya. Dia memainkan peran dalam pembangunan Gereja Kelahiran di Betlehem dan Gereja Eleona sedang berlangsung di Bukit Zaitun Yerusalem; tetapi Gereja Makam Suci tampaknya menjadi usaha Konstantin saja. Helen juga orangnya memulihkan Salib Sejati.

The New Rome

During the First Tetrarchy Trier, Milan, Thessalonike, and Nicomedia had served as imperial residences, and the importance of Rome as a center of government had thus

been considerably reduced. Constantine went far beyond this when he refounded the ancient Greek city of Byzantium as Constantinople and made it the capital of the empire. His decision to establish a new capital in the East ranks in its far-reaching consequences with his

decision to adopt Christianity. The new capital enjoyed a most favorable location which afforded easy access to both the Balkan provinces and the eastern frontier, controlled traffic through the Bosporus, and met all conditions for favorable economic development. On 8 November 324, less than two months after his victory over Licinius at Chrysopolis, Constantine formally laid out the boundaries of his new city, roughly quadrupling its territory. By 328 the new walls were completed, and on 11 May 330 the new city was formally dedicated. The New Rome, both in its physical features and in its institutions, resembled the Old Rome. It was built on seven hills, it had a senate, and its people received subsidized grain. Constantine without question began the construction of two major churches in Constantinople, Hagia Sophia (Holy Wisdom) and Hagia Eirene (Holy Peace); the foundation of a third, the Church of the Holy Apostles, may be attributed to him with

a measure of certainty. Unlike the Old Rome, which was filled with pagan monuments and institutions, the New Rome was essentially a Christian capital (and eventually the see of a patriarch).

Roma Baru

Selama Tetrarki Pertama Trier, Milan, Nike, dan Nicomedia miliki berfungsi sebagai tempat tinggal kekaisaran, dan pentingnya Roma sebagai pusat pemerintah demikian telah banyak diproduksi kembali. Constantinus pergi jauh melebihi ini ketika dia mendirikan kota Yunani kuno Byzantium sebagai Konstantinopel dan menjadikannya ibukota kekaisaran. Keputusannya untuk mendirikan modal baru di Jakarta Timur peringkat dalam konsekuensinya yang luas dengan nya keputusan untuk mengadopsi agama Kristen. Ibukota baru menikmati lokasi yang paling menguntungkan yang mudah akses ke provinsi Balkan dan timur perbatasan, lalu lintas yang dikendalikan melalui Bosporus, dan memenuhi semua persyaratan untuk pembangunan ekonomi yang menguntungkan.

Pada 8 November 324, kurang dari dua bulan setelah itu Kemenangan atas Licinius di Chrysopolis, Constantinus  secara resmi menetapkan batas-batas kota barunya, kira-kira empat kali lipat wilayahnya. Dengan 328 yang baru temboknya selesai, dan pada 11 Mei 330 baru

kota secara resmi didedikasikan. Roma Baru, keduanya di fitur fisik dan di lembaganya, menyerupai Roma Lama. Itu dibangun di atas tujuh bukit senat, dan rakyatnya menerima gandum bersubsidi. Konstantinus tanpa ragu memulai pembangunan dua gereja besar di Konstantinopel, Hagia Sophia (Kebijaksanaan Suci) dan Hagia Eirene (Perdamaian Suci); fondasi yang ketiga, Gereja Rasul Suci, dapat dikaitkan dengannya dengan ukuran kepastian. Berbeda dengan Roma Lama, yang mana dipenuhi dengan monumen dan institusi pagan, Roma Baru pada dasarnya adalah ibu kota Kristen (dan akhirnya tahta patriark).

Final Years, Death, and Burial

In the years 325-337 Constantine continued his support of the church even more vigorously than before, both by generous gifts of money and by specific legislation. Among his numerous church foundations the Church of the Holy Sepulcher in Jerusalem and the Golden Octagon in Antioch deserve to be singled out. At the same time, he was more inclined to suppress paganism; we know of some specific pagan temples, which were torn

down upon his orders, while in other cases temple treasures were confiscated and the proceeds fed into the imperial treasury. Shortly after Easter (April 3, 337) Constantine began to feel ill. He traveled to Drepanum, now named Helenopolis in honor of his mother, where he prayed at the tomb of his mother’s favorite saint, the martyr Lucian. From there he proceeded to the suburbs of Nicomedia, and there he was baptized, asboth Eusebius and Jerome report. A few weeks later, on the day of Pentecost, May 22, Constantine died at Nicomedia, still wearing the white robes of a Christian neophyte. His body was

escorted to Constantinople and lay in state in the imperial palace. His sarcophagus was then placed in the Church of the Holy Apostles, as he himself had directed; it was surrounded by the memorial steles of the Twelve Apostles, making him symbolically the thirteenth Apostle. In the Orthodox Church Constantine is regarded a saint; he shares a feast day, May 21, with his mother Helen, and additionally has a feast day of his own, September 3.

Tahun-Tahun Terakhir, Kematian, dan Pemakaman

Pada tahun 325 -337, Konstantinus meneruskan kisahnya dukungan gereja bahkan lebih giat dari

Sebelumnya, keduanya dengan murah hati hadiah uang dan oleh undang-undang khusus. Antara

banyak gerejanya yayasan Gereja Makam Suci di Yerusalem dan Emas Octagon di Antiokhia melayani untuk dipilih. Di pada saat yang sama, dia lebih cenderung menekan kekafiran; kami tahu beberapa kuil kafir tertentu, yang robek atas perintahnya, sementara dalam kasus-kasus lain harta karun kuil disita dan hasilnya diberikan ke dalam perbendaharaan kekaisaran.

Tak lama setelah Paskah (3 April 337), Konstantinus mulai merasa sakit. Dia melakukan perjalanan ke Drepanum, sekarang bernama Helenopolis untuk menghormati ibunya, di mana dia

berdoa di makam santa favorit ibunya, sang martir Lucian. Dari sana ia pergi ke pinggiran kota Nicomedia, dan di sana ia dibaptis, seperti Eusebius dan Jerome melaporkan. Beberapa minggu kemudian, pada hari Pentakosta, 22 Mei, Constantinus meninggal di Nicomedia, masih mengenakan jubah putih orang baru Kristen. Tubuhnya adalah dikawal ke Konstantinopel dan berbaring di negara bagian istana kekaisaran. Sarkofagusnya kemudian ditempatkan di

Gereja para Rasul Suci, seperti yang dia sendiri miliki diarahkan; dikelilingi oleh prasasti peringatan Dua Belas Rasul, membuatnya secara simbolis Rasul ketigabelas.

Dalam Gereja Ortodoks, Konstantin dianggap sebagai santo; dia berbagi hari raya, 21 Mei, dengan ibunya Helen, dan juga memiliki hari raya sendiri, 3 September.

The Verdict

So does he deserve the title of Great? He liberated the Christians from persecution and gave the empire a Christian set of values. He moved the capital of the empire to a more defensible location, which quickly became the center of Christianity and the wealthiest city in the world. He called the First Ecumenical Council of the Church establishing the pattern by which the Church formally dealt with deviations from the teachings of the Apostles. The first council formulated the creed, which we still use to this day. By treating the Church clerics with the status of imperial administrators, a union between Church and state was established that was to last throughout the Byzantine Empire. He also established the weekly cycle with Sunday designated for the worship of Jesus. In addition to his conversion to Christianity he was a great ruler uniting the Roman Empire and looking after the welfare of all the peoples of the empire.

Sebuah keputusan

Jadi, apakah dia pantas mendapatkan gelar Hebat? Dia dibebaskan orang-orang Kristen dari penganiayaan dan memberikan kekaisaran seperangkat nilai-nilai Kristen. Dia memindahkan ibukota dari kekaisaran ke lokasi yang lebih dapat dipertahankan, yang dengan cepat menjadi pusat agama Kristen dan kota terkaya di dunia. Dia memanggil Yang Pertama Dewan Ekumenis Gereja membentuk pola dimana Gereja secara resmi ditangani penyimpangan dari ajaran para Rasul. Konsili pertama merumuskan kredo, yang masih kami gunakan sampai hari ini. Dengan memperlakukan para ulama Gereja dengan status administrator kekaisaran, persatuan antara Gereja dan negara didirikan yang akan bertahan lama di seluruh Kekaisaran Bizantium. Dia juga menetapkan siklus mingguan dengan hari Minggu yang ditunjuk untuk penyembahan Yesus. Selain konversi ke Kekristenan ia adalah penguasa besar yang menyatukan Romawi Kekaisaran dan menjaga kesejahteraan semua rakyat kekaisaran.

The Church of the SevenbCouncils

What is the significance of the Ecumenical Councils?

Principle of Conciliarity

The early Church did not have a hierarchal decision making process like the western Church has today. Decisions were made based on the the way the Apostles first made decisions regarding the dogma of the Church. It was a process called conciliarity. The idea of conciliarity is the supreme authority lies in the action of a council. Originally it was a council of the Apostles. This later became the Ecumenical Council of all bishops of the church. Conciliarity means that the supreme authority in the Church lies

in the Ecumenical Council. The Apostles showed us how to make a decision in the church. The first church council in history is often referred to as the Council of Jerusalem. It is described in Acts 15. It was called to resolve a disagreement within the early Church between those who desired that all should observe the traditional rules of Judaism and those represented by Paul, who did not believe that there was such a necessity. The central issue was circumcision of the Gentiles. There was an intense argument that occurred in Antioch and it was decided to go to Jerusalem and discuss it with the council of Apostles. Here it was discussed. All listened with an ear of discernment. For they were all of the Holy Spirit. Finally, James who was serving as the head of the council summarized the discussion and gave the final decision. We see here in operation a process that is sometimes referred to today as consensus decision making. It is rational, yet beyond rational and is a decision made collectively by holy persons through whom the Holy Spirit is actively working. It is this method that the process of the Ecumenical councilsare based as well as all other synodal actions in the Church.

Gereja Tujuh Dewan Apa arti penting dari Dewan Ekumenis?

Prinsip Konsiliaritas

Gereja awal tidak memiliki proses pengambilan keputusan hirarkis seperti Gereja barat miliki saat ini. Keputusan dibuat berdasarkan cara para Rasul pertama kali membuat keputusan sehubungan dengan dogma Gereja. Itu adalah proses yang disebut konsiliaritas. Gagasan konsiliaritas adalah otoritas tertinggi terletak pada tindakan dewan. Awalnya itu dewan para Rasul. Ini kemudian menjadi Dewan Ekumenis dari semua uskup gereja. Konsiliaritas berarti bahwa otoritas tertinggi di Gereja terletak di Dewan Ekumenis.

Para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana membuat keputusan di gereja. Itu Konsili gereja pertama dalam sejarah sering disebut sebagai Konsili Yerusalem. Ini dijelaskan dalam Kisah Para Rasul 15. Itu dipanggil untuk menyelesaikan ketidaksepakatan dalam Gereja awal antara mereka yang menginginkan itu semua harus mematuhi aturan tradisional Yudaisme dan yang diwakili oleh Paul, yang tidak percaya bahwa ada kebutuhan seperti itu. Masalah utama adalah sunat bagi bangsa-bangsa lain. Ada argumen kuat yang terjadi di Antiokhia dan diputuskan untuk pergi ke Yerusalem dan diskusikan dengan dewan para Rasul. Di sini dibahas. Semua mendengarkan dengan telinganya. Karena mereka semua suci Semangat. Akhirnya, James yang melayani sebagai kepala dewan meringkas diskusi dan memberikan keputusan akhir. Kita melihat di sini dalam operasi suatu proses yang kadang-kadang disebut hari ini sebagai pengambilan keputusan konsensus. Itu rasional, namun di luar rasional dan merupakan keputusan yang dibuat secara kolektif oleh orang-orang suci melalui siapa Roh Kudus aktif

kerja. Ini adalah metode yang proses dewan ekumenis didasarkan serta semua tindakan sinode lainnya di Gereja.

SENIMAN GULO

Hal. 24

Patriarchates

At the time of the First Ecumenical Council there were five Patriarchates. Originally where were three. One in Rome the capital city, one in the major cities of Antioch and Alexandria. Then the First Ecumenical Council acknowledged Jerusalem as a patriarchate. Then by the Second Ecumenical Council, after Constantinople had become the functional capital of the Roman Empire, the Bishop of Constantinople was given the title as patriarch and considered to be first in honor among the others except for Rome which was to be first in honor

among equals. The map above shows the location of these important centers of the church. For a decision in council to be considered “ecumenical” the process had to include representatives from each of these patriarchates. Throughout the period of the Seven Ecumenical Councils these were the major centers of the Church.

Patriakh

                Saat Konsili Ekumenis Pertama ada lima Patriakh. Awalnya ada tiga yaitu di Roma,  Antiokhia dan Aleksandria. Kemudian Dewan Ekumenis Pertama mengakui Yerusalem sebagai patriakh. Setelah Konsili Ekumenis Kedua, Konstantinopel menjadi ibukota fungsional Kekaisaran Romawi, Uskup Konstantinopel diberi gelar sebagai patriarkh dan dianggap sebagai yang pertama dalam kehormatan di antara yang lain kecuali Roma yang akan menjadi yang pertama dalam kehormatan di antara yang sederajat.

Peta di atas menunjukkan lokasi pusat-pusat penting gereja. Agar suatu keputusan dalam dewan dianggap “ekumenis”proses harus melibatkan perwakilan dari masing-masing patriarch Sepanjang periode Tujuh Dewan Ekumenis ini adalah pusat utama Gereja.

Councils Preceding the First Ecumenical Council

We have already discussed the important Council of Jerusalem where the process of decision making and place of final authority in the resolution of differences was established. In Scripture we are told of a later convention which took place “When all of the elders were present.” (Acts 21:18) There exists a set of canons called the Canons of the Apostles, which may of come from this gathering. These were affirmed as Church canons later in the 6th and 7th council. It is believed that this set of canons is dated between 56 – 58 AD.

Dewan Mendahului Dewan Ekumenis Pertama

               Kita sudah membahas Dewan Yerusalem yang penting di mana proses pengambilan keputusan dan tempat otoritas final dalam penyelesaian perbedaan telah ditetapkan. Dalam Alkitab kita diberi tahu tentang kebaktian yang terjadi kemudian, “Ketika semua penatua hadir. ”(Kisah 21:18) Ada peraturan yang disebut Canons of the Apostles, yang mungkin berasal dari pertemuan ini. Ini ditegaskan sebagai kanon Gereja kemudian di tanggal 6 dan 7 Dewan menetapkan serangkaian kanon pada tanggal antara 56 – 58

Hal 25

First Ecumenical Council of Nicea in 325

Nicaea, today Iznik, is located on the shore of a lake close to the Asian coast of the Marmara

Sea, in the historical region called Bithynia. Right: Ayasofya ( St. Sophia) Cathedral was the seat of the first Ecumenical Council of 325 A .D The first council was important because it dealt with a deviation from the teachings of the early Church due to the preaching of Arius, who was a priest at the church of Baucalis in Egypt. He was in open conflict with the Bishop of Alexandria, Alexander. The issue was the divinity of Christ. Arius taught that if Jesus was born then there was a time when He did not exist. If He became God, then there was a time when He was not. Therefore, He cannot be God. Jesus then was inferior to the father, a creature. What was at stake here was that if Christ is less than God, then it renders it impossible for our human deification (to become like God). It is only if Christ is both man and God that we can hope to be united with God. It is only God who can open the way of union and our salvation. The council declared this teaching to be a heresy decreeing that Christ is God. He is of the same essence (Homoousios) with God the Father. This first Council made the doctrine of the Holy Trinity very precise to avoid future debates on this issue. The result was what is known as the Nicean Creed (it was added to in the Second

Council as we will see in a moment). The council also set a uniform date for the celebration of Pascha (Easter). The Council involved what we today know as some of the most important

Holy Fathers of the Church. Saint Athanasius the Great was one of the prime defenders against Arianism. He later became Bishop of Alexandria and faced over sixteen years in exile for staying true to his Orthodox beliefs.

Konsili Ekumenis Nikea Pertama tahun 325

 Berada di pantai dekat danau, pantai Asia Laut Marmara, di wilayah bersejarah yang disebut Bithynia. Ayasofya (St. Sophia)

               Dewan yang pertama penting karena berurusan dengan penyimpangan dari ajaran Gereja awal karena khotbah Arius, yang adalah seorang imam di gereja Baucalis di Mesir. Dia berada dalam konflik terbuka dengan Uskup Aleksandria, Alexander. Masalahnya adalah keilahian Kristus. Arius mengajarkan bahwa jika Yesus lahir maka ada saatnya ketika Dia tidak ada. Jika Dia menjadi Tuhan, maka ada saatnya Dia tidak. Karena itu, Dia tidak bisa menjadi Tuhan. Yesus lebih rendah dari itu sang ayah, makhluk. Yang dipertaruhkan di sini adalah bahwa jika Kristus kurang dari pada Tuhan, maka itu membuat mustahil bagi pendewaan manusia kita (untuk menjadi seperti Tuhan). Hanya jika Kristus adalah manusia sekaligus Tuhan kita dapat berharap untuk dipersatukan dengan Tuhan. Hanya Tuhan yang bisa membuka jalan persatuan dan keselamatan kita. Dewan menyatakan pengajaran ini sebagai ajaran sesat menyatakan bahwa Kristus adalah Allah. Ia memiliki esensi yang sama (Homoousios) dengan Allah Bapa.

Konsili pertama ini menjadikan doktrin Tritunggal Mahakudus sangat

tepat untuk menghindari perdebatan di masa depan tentang masalah ini. Hasilnya adalah

apa yang dikenal sebagai Pengakuan Iman nikea. Dewan juga menetapkan tanggal seragam untuk perayaan Pascha (Paskah).

Arius (250-336)

               Kebanyakan percaya bahwa dia datang dari Lybia dan masih mahasiswa di Antiokhia. Dia kembali ke Alexandria setelah sekolahnya dan ditahbiskan. Dia adalah dikenal sebagai pria yang baik perilaku moral dan dengan karakter pertapa. Dia adalah dibedakan dalam penampilannya, sangat cerdas dan persuasif dalam pengajarannya. Setelah penolakannya mengajar di Nicea, keyakinannya menjadi terkait dengan kekuatan politik dan dia kemudian diterima kembali kegereja oleh Kaisar, tetapi sebelum ini Agar bisa berlaku dia meninggal dengan kematian yang mengerikan. Mereka adalah relaksasi kekerasan usus: karena itu ia bertanya apakah ada tempat yang nyaman di dekat, dan keberadaan diarahkan ke belakang Forum Constantine, ia bergegas ke sana. Segera setelah  pingsan menghampirinya, dan bersama dengan evakuasi isi perutnya menonjol, diikuti oleh pendarahan yang berlebihan, dan keturunan usus kecil: apalagi bagian dari limpa dan hati dibawa dalam efusi darah, sehingga dia segera meninggal.Beberapa percaya ini adalah pekerjaan Roh Kudus. Dewan melibatkan apa yang kita kenal sekarang sebagai beberapa Bapa Suci Gereja yang paling penting. Santo Athanasius Agung adalah satu dari pembela utama melawan Arianisme. Dia kemudian menjadi Uskup dari Alexandria dan menghadapi lebih dari enam belas tahun di pengasingan karena tetap setia pada miliknya Keyakinan ortodoks.

Hal 26

Second Ecumenical Council of Constantinople in 381

This council was called by emperors Gratian and Theodosius I. This council was called to continue the work of the first council to expand the Nicean Creed to include teachings about the Holy Spirit. They also condemned the teaching of Macedius, who declared the Son created the Holy Spirit. Macedonius taught that the Holy Spirit was not a person (hypostasis), but simply a power of God. Therefore, the Holy Spirit was inferior to the Father and the Son. In condemning his teaching the council further clarified the doctrine of the Holy Trinity. The council declared that there was one God in three persons (hypostases):

Father, Son, and Holy Spirit. With this work the Creed, which is recited today, was completed. This Creed was later affirmed in later councils.

Konsili Ekumenis Kedua Konstantinopel pada tahun 381

               Dewan ini dipanggil oleh kaisar Gratianus dan Theodosius dewan dipanggil untuk melanjutkan pekerjaan dewan pertama untuk memperluas Kredo Nicean untuk memasukkan ajaran tentang Roh Kudus. Mereka juga mengutuk pengajaran Macedius, yang menyatakan bahwa Putra diciptakan Roh Kudus. Makedonia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukan orang (hypostasis), tetapi hanya kekuatan Tuhan. Karena itu, Roh lebih rendah dari pada Bapa dan Putra. Dalam mengutuk pengajarannya, dewan itu semakin memperjelas doktrin Tritunggal Mahakudus. Itu dewan menyatakan bahwa ada satu Tuhan dalam tiga pribadi (hypostases):

Ayah, Anak, dan Roh Kudus. Dengan karya ini Pengakuan Iman, yang dibacakan hari ini, selesai. Pengakuan Iman ini kemudian ditegaskan dalam dewan-dewan selanjutnya.

Third Ecumenical Council of Ephesus in 431

This council was held under emperor Theodosius II at the request of Nestorius, whose teachings had been condemned by Celestine, the Patriarch of Rome. Nestorius believed that the Virgin Mary gave birth to a man, Jesus Christ, not God the “Logos”. Therefore, he said that the Logos only dwelled in Christ, as in a Temple. Christ was, therefore, only the bearer of God. Then the Virgin Mary should be called “Christokos”, Mother of Christ” and not “Theotokos” Mother of God.” He over emphasized the human nature of Christ at the expense of His divine nature. The council affirmed that our Lord Jesus Christ is one person and not two separate persons: the man, Jesus and the Son of God, Logos. They decreed that the Lord Jesus Christ is the Son of God (Logos), is complete God and complete man, with a rational soul and body. The Virgin Mary is “Theotokos” because she gave birth not to man, but to God who became man. This union of the two natures took place in such a way that did not disturb the other. This council affirmed the creed of the First and Second Councils without any changes.

Konsili Ekumenis Ketiga Efesus pada tahun 431

               Dewan ini diadakan di bawah kaisar Theodosius  atas permintaan

Nestorius, yang ajarannya dikutuk oleh Celestine, Patriarkh Roma. Nestorius percaya bahwa Perawan Maria melahirkan seorang pria, Yesus Kristus, bukan Tuhan “Logos”. Karena itu, ia mengatakan bahwa Logos hanya tinggal di dalam Kristus, seperti di Kuil. Karena itu, Kristus adalah hanya pembawa Tuhan. Maka Perawan Maria harus disebut “Christokos”, Bunda Kristus “dan bukan” Theotokos “Bunda Allah.” Dia terlalu menekankan sifat manusiawi Kristus dengan mengorbankan sifat ilahi-Nya. Dewan menegaskan bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah satu

orang dan bukan dua orang yang terpisah: manusia, Yesus dan Anak Mereka memutuskan bahwa Tuhan Yesus Kristus adalah Anak /Tuhan (Logos), adalah Tuhan yang lengkap dan manusia yang lengkap, dengan jiwa yang rasional dan tubuh. Perawan Maria adalah “Theotokos” karena dia tidak melahirkan untuk manusia, tetapi untuk Tuhan yang menjadi manusia. Persatuan dua kodrat terjadi sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu yang lain. Dewan ini menegaskan kredo Dewan Pertama dan Kedua tanpa perubahan apa pun.

Hal 27

Fourth Ecumenical Council of Chalcedon in 451

The fourth council was called under the emperor Marcian. Its task was to defend Orthodoxy against the heresy of Eutyches and the Monophysites. To counter the extreme of the Nestorian heresy, there were some who now emphasized the unity of Christ with the Divinity. The Monphysites saw Christ as one but where the human nature was completely

absorbed by the divine. This resulted in Christ with one personality and only one nature.

The main proponent of this heresy was Eutyches. He proclaimed “After the incarnation of God the Word I worship one nature, the nature of God Who took on flesh and became man”; “I confess that our Lord consists of two natures before [their] union, and after [their] union I

confess one nature.” He boldly proclaimed, “He Who was born of the Virgin Mary is perfect God and perfect man, but does not have flesh which is consubstantial with ours.” Eutyches managed to convince the Emperor Theodosius of his view and convinced him to call a council to affirm this view. Such council was called, but it is not known as an ecumenical council, but as the “Robbers” council. When Theodoius died Marcian, who was deeply

committed to Orthodoxy, took his place. Leo the Great, the Pope of Rome, called for a new council to deal with this controversy. This council was attended by over 600 fathers, more than any other. It proclaimed: “Following the holy fathers, we teach with one voice that the Son [of God] and our Lord Jesus Christ is to be confessed as one and the same [Person], that He is perfect in Godhead and perfect in manhood, true God and true man, of a reasonable soul and [human] body consisting, consubstantial with the Father as touching His Godhead, and consubstantial with us as touching His manhood; having become like us in all things save sin only; begotten of His Father before the ages according to His Godhead; but in these last days, for us men and for our salvation, born of the Virgin Mary, the Mother of God, according to His manhood. This one and the same Jesus Christ, the only-begotten Son [of God] must be confessed to be in two natures, unconfusedly, immutably, indivisibly, inseparably [united], and that without the distinction of natures being taken away by such union, but rather the peculiar property of each nature being preserved and being united in one Person and subsistence, not separated or divided into two persons, but one and the same Son and only-begotten, God the Word, our Lord Jesus Christ, as the prophets of old have spoken concerning Him, and as the Lord Jesus Christ has taught us, and as the Creed of the fathers has delivered unto us.”

Dewan Ekumenis Keempat Chalcedon pada tahun 451

               Dewan keempat disebut di bawah kaisar Marcian. Tugasnya adalah

untuk membela Ortodoksi terhadap bidat Eutyches dan Monofisit. Untuk melawan ekstrim bidat Nestorian. Ada beberapa yang sekarang menekankan kesatuan Kristus dengan Keilahian. Itu

Monfisit melihat Kristus sebagai satu tetapi di mana sifat manusia sepenuhnya diserap oleh yang ilahi. Ini menghasilkan Kristus dengan satu kepribadian dan hanya satu sifat. Pendukung utama bidat ini adalah Eutyches. Dia menyatakan “Setelah inkarnasi Tuhan, Firman saya menyembah satu sifat, sifat Allah yang mengambil daging dan menjadi manusia “;” Aku mengaku bahwa Tuhan kita terdiri dari dua kodrat sebelum persatuan [mereka], dan setelah persatuan [mereka] mengaku satu sifat. “Dia dengan berani menyatakan,” Dia yang lahir dari

Perawan Maria adalah Tuhan yang sempurna dan manusia yang sempurna, tetapi tidak memiliki daging yang selaras dengan kita. “

               Eutyches berhasil meyakinkan Kaisar Theodosius tentang pandangannya

dan meyakinkan dia untuk memanggil dewan untuk menegaskan pandangan ini. Dewan seperti itu dipanggil, tetapi tidak dikenal sebagai dewan ekumenis, tetapi sebagai Dewan “Perampok”. Ketika Theodoius meninggal, Marcian yang dalam berkomitmen untuk Orthodoxy, menggantikan tempatnya. Leo Agung, Paus Roma, menyerukan dewan baru untuk menangani kontroversi ini. Ini dewan dihadiri oleh lebih dari 600 ayah, lebih dari yang lain. Dinyatakan:

“Mengikuti para ayah suci, kami mengajar dengan satu suara bahwa Putra (dari

Tuhan) dan Tuhan kita Yesus Kristus harus diakui sebagai satu dan sama (Pribadi), bahwa Dia sempurna di Ketuhanan dan sempurna dalam kedewasaan, benar Tuhan dan manusia sejati, dari jiwa yang masuk akal dan tubuh (manusia) yang terdiri, selaras dengan Bapa seperti menyentuh Ketuhanan-Nya, dan selaras dengan kita sebagai menyentuh kedewasaan-Nya; telah menjadi seperti kita dalam semua hal-hal menyelamatkan dosa saja; diperanakkan dari Bapa-Nya sebelum zaman sesuai kepada Ketuhanan-Nya; tetapi di hari-hari terakhir ini, bagi kita manusia dan untuk keselamatan kita, lahir dari Perawan Maria, Bunda Allah, menurut-Nya kedewasaan. Yesus Kristus yang satu ini dan yang sama, satu-satunya Anak yang diperanakkan (Tuhan) harus diakui dalam dua kodrat, tanpa bingung, kekal, tidak dapat dipisahkan, tidak terpisahkan (bersatu), dan tanpa perbedaan properti masing-masing sifat dilestarikan dan disatukan dalam satu Pribadi dan subsisten, tidak dipisahkan atau dibagi menjadi dua orang, tetapi satu

dan Anak yang sama dan satu-satunya yang diperanakkan, Allah Firman, Tuhan kita Yesus

Kristus, sebagaimana para nabi zaman dahulu telah berbicara tentang Dia, dan sebagai

Tuhan Yesus Kristus telah mengajar kita, dan seperti Pengakuan Iman para ayah

dikirimkan kepada kami. “

Fifth Ecumenical Council of Constantinople in 553

This council was called by the Emperor Justinian The Great. It was held in the most beautiful church ever built, the Hagia Sophia. It was called to finally end the Nestorian and Monophysite controversies which still raged. It confirmed the previous four Councils.

Konsili Ekumenis Kelima Konstantinopel pada tahun 553

               Dewan ini dipanggil oleh Kaisar Justinian The Great. Dulu

diadakan di gereja paling indah yang pernah dibangun, Hagia Sophia,

dipanggil untuk akhirnya mengakhiri kontroversi Nestorian dan Monophysite

yang masih berkecamuk. Itu mengkonfirmasi empat Dewan sebelumnya.

Hal. 28

Sixth Ecumenical Council of Constantinople in 680

This council dealt with the monothelite controversy. The Patriarch of Constantinople, Sergius, taught that although Christ had two natures (divine and human), He nevertheless acted as God only. In other words, His divine nature made all the decisions and His human nature only carried and acted them out. Hence the name: “Monothelitism” (“mono” one and “thelesis” will) It declared:

Christ had two natures with two activities: as God working miracles, rising from the dead and ascending into heaven; as Man, performing the ordinary acts of daily life. Each nature exercises its own free will. Christ’s divine nature had a specific task to perform and so did His human nature. Each nature performed those tasks set forth without being confused, subjected to any change or working against each other. The two distinct natures and activities related to them were mystically united in the one Divine Person of our Lord and Savior Jesus Christ. So what were these council sessions like? In this case, the Emperor presided over this council surrounded by high court officials. On his right sat the Patriarchs of Constantinople and Antioch and next to them the representative of the Patriarch of Alexandria. On the Emperor’s left were seated the representatives of the Pope. In the midst of the assembly were placed the Holy Gospels. The Emperor was not able to be present during the 11th to 17th sessions, but returned and presided at the final gathering. The greater part of the eighteen sessions was devoted to an examination of the Scriptural and patristic passages bearing on the question of one or two wills, one or two operations, in Christ. George, Patriarch of Constantinople, was in agreement with the evidence of the Orthodox teaching concerning the two wills and two operations in Christ, but Macarius of Antioch, resisted to the end. In the 8th session, on 7 March 681, the council adopted the teaching of Pope Agatho in condemnation of Monothelitism.

Konsili Ekumenis Keenam Konstantinopel pada tahun 680

               Dewan ini menangani kontroversi monothelite. The Patriarch of Konstantinopel, Sergius, mengajarkan bahwa walaupun Kristus memiliki dua kodrat(ilahi dan manusia), Ia hanya bertindak sebagai Tuhan saja. Di lain kata-kata, sifat ilahi-Nya membuat semua keputusan dan sifat manusiawi-Nya hanya membawa dan memerankan mereka. Karena itulah namanya: “Monothelitisme”(“Mono” satu dan “thelesis” akan) Dinyatakan:Kristus memiliki dua kodrat dengan dua kegiatan: sebagai mukjizat yang bekerja, bangkit dari kematian dan naik ke surga; sebagai Man, tampil tindakan biasa dari kehidupan sehari-hari. Setiap alam melakukan kehendak bebasnya sendiri. Sifat ilahi Kristus memiliki tugas khusus untuk dilakukan dan demikian pula dengan-Nya sifat manusia. Setiap sifat melakukan tugas-tugas yang ditetapkan tanpa menjadi bingung, mengalami perubahan atau bekerja melawan satu sama lain. Dua kodrat dan aktivitas berbeda yang berkaitan dengannya secara mistis dipersatukan dalam satu Pribadi Ilahi dari Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Jadi seperti apa sesi dewan ini? Dalam hal ini, Kaisar memimpin dewan ini dikelilingi oleh pejabat pengadilan tinggi. Di sebelah kanannyaduduk para Leluhur Konstantinopel dan Antiokhia dan di sebelah mereka perwakilan dari Patriarkh Aleksandria. Di sebelah kiri Kaisar duduk para wakil Paus. Di tengah-tengah majelis ditempatkan Injil Suci. Kaisar tidak mampu hadir selama sesi 11 hingga 17, tetapi kembali dan memimpin di pertemuan terakhir. Bagian terbesar dari delapan belas sesi dikhususkan untuk pemeriksaan bagian-bagian Alkitab dan patristik pada pertanyaan satu atau dua kehendak, satu atau dua operasi, dalam Kristus. George, Patriark Konstantinopel, setuju dengan bukti pengajaran Ortodoks mengenai dua wasiat dan dua operasi dalam Kristus, tetapi Macarius dari Antiokhia, menolak sampai akhir. Dalam Sesi ke 8, pada 7 Maret 681, dewan mengadopsi pengajaran Paus Agatho dalam kecaman terhadap Monothelitisme.

Seventh Ecumenical Council of Nicea in 787

The seventh council was convened under Empress Irene. It was about the use of icons in the Church. In 726, in disregard of the protests of Germanus, Patriarch of Constantinople, Emperor Leo III issued his first edict against the veneration of images, and their exhibition in public places. This prohibition of a custom seems to have been inspired by a genuine desire to improve public morality, and received the support of the official aristocracy and a section of the clergy. But, a majority of the theologians and all the monks opposed these measures with uncompromising hostility, and in the western parts of the empire the people refused to obey the edict. A revolt, which broke out in Greece, mainly on religious grounds, was crushed by the imperial fleet in 727. In 730, Patriarch Germanos I of Constantinople resigned rather than subscribe to an iconoclast decree. Leo had him replaced by Anastasios

who willingly sided with the emperor on the question of icons. In the Italian Peninsula, the defiant attitude of Popes Gregory II and Gregory III on behalf of image-veneration led to a fierce quarrel with the emperor. The former summoned councils in Rome to anathematize and excommunicate the iconoclasts (730, 732); Leo retaliated by transferring

Southern Italy and Illyricum from the papal diocese to that of the Patriarch of Constantinople. The struggle was accompanied by an armed outbreak in the exarchate of Ravenna in 727, which Leo finally endeavored to subdue by means of a large fleet. This created a fierce conflict between iconoclast, who were suspicious of religious art and demanded that the Church rid itself of all such art by destroying it and the iconophiles

who wanted to preserve them because they served the doctrinal teachings of the Church.

The council proclaimed the following: “We define that the holy icons, whether in color, mosaic, or some other material, should be exhibited in the holy churches of God, on the sacred vessels and liturgical vestments, on the walls, furnishings, and in houses and along the roads, namely the icons of our Lord God and Savior Jesus Christ, that of our Lady the Theotokos, those of the venerable angels and those of all saintly people. Whenever these representations are contemplated, they will cause those who look at them to commemorate

and love their prototype. We define also that they should be kissed and that they are an object of veneration and honor (timitiki proskynisis), but not of real worship (latreia), which is reserved for Him Who is the subject of our faith and is proper for the divine nature, … which is in effect transmitted to the prototype; he who venerates the icon, venerated in it the reality for which it stands.” John of Damascus was one of the famous defenders of icons.

Issues in Byzantine Iconoclasm

What accounts of iconoclast arguments remain are largely found in iconodule writings. To understand iconoclastic arguments, one must note the main points:

  1. Iconoclasm condemned the making of any lifeless image (e.g. painting or statue) that was intended to represent Jesus or one of the saints.
  2.  For iconoclasts, the only real religious image must be an exact likeness of the prototype – of the same substance, which they considered impossible, seeing wood and paint as empty of spirit and life. Thus for iconoclasts the only true (and permitted) “icon” of Jesus was the Eucharist, which was believed to be his actual body and blood.
  3. Any true image of Jesus must be able to represent both his divine nature (which is impossible because it cannot be seen nor encompassed) and his human nature (which is possible). But by making an icon of Jesus, one is separating his human and divine natures, since only the human can be depicted (separating the natures was considered Nestorianism – the doctrine where Jesus was considered two persons rathe than a unified person), or else confusing the human and divine natures, considering them one (union of the human and divine natures was considered monophysitism).
  4. Icon use for religious purposes was viewed as an innovation in the Church, a Satanic misleading of Christians to return to pagan practice. “Satan misled men, so that they worshipped the creature instead of the Creator. The Law of Moses and the Prophets cooperated to remove this ruin…But the previously mentioned creator of evil…gradually brought back idolatry under the appearance of Christianity.”
  5. It was also seen as a departure from ancient Church tradition, of which there was a written record opposing religious images. The chief theological opponents of iconoclasm was John of Damascus. John declared that he did not venerate matter, “but rather the Creator of matter.” However he also declared, “But I also venerate the matter through which salvation came to me, as if filled with divine energy and grace.” He includes in this latter category the ink in which the gospels were written as well as the paint of images, the wood of the Cross, and the body and blood of Jesus.

Dewan Ekumenis Ketujuh Nicea pada tahun 787

               Dewan ketujuh diselenggarakan di bawah permaisuri Irene. Itu tentang penggunaan ikon di Gereja. Pada 726, mengabaikan protes dari Germanus, Patriark Konstantinopel, Kaisar Leo III mengeluarkannya dekrit pertama menentang pemujaan gambar, dan pameran mereka di tempat umum. Larangan kebiasaan ini tampaknya telah terinspirasi oleh keinginan tulus untuk meningkatkan moralitas publik, dan menerima dukungan aristokrasi resmi dan bagian dari pendeta. Tapi mayoritas para teolog dan semua bhikkhu menentang langkah-langkah ini dengan permusuhan tanpa kompromi, dan di bagian barat kekaisaran orang menolak untuk mematuhi dekrit. Pemberontakan, yang pecah di Yunani, terutama karena alasan agama, dihancurkan oleh armada kekaisaran di 727. Pada 730, Patriark Germanos I dari Konstantinopel mengundurkan diri daripada berlangganan dekrit ikonoklas. Leo menggantikannya dengan Anastasios yang rela memihak kaisar pada pertanyaan tentang ikon. Dalam Semenanjung Italia, sikap menantang Paus Gregorius II dan Gregorius III atas nama pencitraan-gambar menyebabkan pertengkaran sengit dengan kaisar. Mantan dewan dipanggil di Roma untuk membenci dan ekskomunikasi ikonoklas (730, 732); Leo membalas dengan mentransfer

Hal 29

               Italia Selatan dan Illyricum dari keuskupan kepausan sampai ke Patriark Konstantinopel. Perjuangan itu diiringi oleh bersenjata wabah di Ravenna pada tahun 727, yang akhirnya Leo berusaha untuk tundukkan dengan armada besar. Ini menciptakan konflik yang sengit antara iconoclast, yang curiga terhadap seni agama dan menuntut bahwa Gereja membersihkan dirinya sendiri dari semua seni semacam itu dengan menghancurkannya dan ikonofil yang ingin melestarikannya karena mereka melayani doktrinal ajaran Gereja. Dewan menyatakan sebagai berikut: “Kami mendefinisikan bahwa ikon suci, baik dalam warna, mosaik, atau lainnya materi, harus dipamerkan di gereja-gereja suci Tuhan, di kapal suci dan jubah liturgi, di dinding, perabotan, dan dirumah dan di sepanjang jalan, yaitu ikon Tuhan Allah kita dan Juruselamat Yesus Kristus, bahwa ikon Bunda kita Theotokos, ikon dari Yang Mulia

malaikat dan orang-orang suci. Kapan pun representasi ini Jika direnungkan, mereka akan menyebabkan orang-orang yang melihat mereka untuk memperingati dan mencintai prototipe mereka. Kami juga mendefinisikan bahwa mereka seharusnya mencium dan bahwa mereka adalah objek penghormatan dan kehormatan (timitiki proskynisis), tetapi bukan dari ibadat sejati (latreia), yang disediakan untuk-Nya Siapa subjek iman kita dan pantas untuk sifat ilahi, … yang berlaku ditransmisikan ke prototipe; dia yang memuliakanikon, dihormati di dalamnya realitas yang berdiri. ” John dari Damaskus adalah salah satu pembela ikon yang terkenal.

Hal 30

Masalah dalam Ikonoklasme Bizantium

Akun-akun dari argumen iconoclast yang tersisa sebagian besar ditemukan di

tulisan iconodule. Untuk memahami argumen ikonoklastik, seseorang harus

perhatikan poin utama:

  1. Iconoclasm mengutuk pembuatan gambar yang tidak bernyawa (mis. lukisan atau patung) yang dimaksudkan untuk mewakili Yesus atau salah satunya orang-orang kudus.
  2. Untuk ikonoklas, satu-satunya gambar religius sejati haruslah tepatrupa prototipe – dari substansi yang sama, yang mereka dianggap tidak mungkin, melihat kayu dan cat kosong dan hidup. Jadi untuk ikonoklas satu-satunya yang benar (dan diizinkan) “ikon” Yesus adalah Ekaristi, yang diyakini miliknya tubuh dan darah yang sebenarnya.
  3. Setiap gambar Yesus yang sejati harus dapat mewakili kedua ilahi-Nya alam (yang tidak mungkin karena tidak dapat dilihat atau diliputi) dan sifat manusianya (yang mungkin). Namun oleh membuat ikon Yesus, seseorang memisahkan manusia dan ilahi-Nya natur, karena hanya manusia yang dapat digambarkan (memisahkan kodrat dianggap Nestorianisme – doktrin di mana Yesus dianggap dua orang, lebih dari satu orang), atau yang lain membingungkan manusia dan kodrat ilahi, menganggap mereka satu(penyatuan kodrat manusia dan ilahi dianggap monofisit).
  4. Penggunaan ikon untuk tujuan keagamaan dipandang sebagai sebuah inovasi di Indonesia Gereja, Setan menyesatkan orang Kristen untuk kembali ke praktik pagan. “Setan menyesatkan manusia, sehingga mereka menyembah makhluk bukannya Sang Pencipta. Hukum Musa dan Para nabi bekerja sama untuk menghilangkan kehancuran ini … Tapi sebelumnya pencipta kejahatan yang disebutkan … secara bertahap membawa kembali penyembahan berhala ke bawah munculnya agama Kristen. “
  5. Itu juga dilihat sebagai penyimpangan dari tradisi Gereja kuno, dari yang ada catatan tertulis yang menentang gambar agama. Penentang teologis utama ikonoklas adalah Yohanes dari Damaskus. Yohanes menyatakan bahwa dia tidak memuliakan materi, “melainkan Pencipta masalah. “Namun dia juga menyatakan,” Tapi aku juga menghormati masalah ini melalui mana keselamatan datang kepada saya, seolah diisi dengan energi ilahi dan rahmat. “Dia termasuk dalam kategori yang terakhir ini tinta di mana Injil ditulis serta cat gambar, kayu Salib, dan tubuh dan darah Yesus.

SESILINA GULO

Hal 31.

The iconodule response to iconoclasm included:

  1. Assertion that the biblical commandment forbidding images of God had been superseded by the incarnation of Jesus, who, being the second person of the Trinity, is God incarnate in visible matter. Therefore, they were not depicting the invisibleGod, but God as He appeared in the flesh. This became an attempt to shift the issue of the incarnation in their favor, whereas the iconoclasts had used the issue of the incarnation against them.

Ikonodule menanggapi ikonoklasma termasuk:

 pernyataan bahwa perintah Alkitabiah yang melarang gambar Allah telah digantikan oleh Inkarnasi Yesus, yang menjadi orang kedua dari Trinitas, adalah Allah menjelma dalam hal yang terlihat. Karena itu, mereka tidak menggambarkan Allah yang tidak kelihatan, tetapi Allah sebagaimana Dia menampakkan diri dalam daging. Ini menjadi upaya untuk menggeser dalam mendukung isu inkarnasi, sedangkan ikonoklas telah menggunakan isu inkarnasi terhadap mereka.

  1. Further, in their view idols depicted persons without substanceor reality, while icons depicted real persons. Essentially the argument was “all religious images not of our faith are idols; all images of our faith are icons to be venerated.” This was considered comparable to the Old Testament practice of only offering burnt sacrifices to God, and not to any other gods.

2. Selanjutnya, dalam pandangan mereka berhala digambarkan sebagai orang tanpa substansi atau realitas, sementara ikon digambarkan orang yang nyata. Pada dasarnya argumen “Semua gambar religius bukan dari iman kita adalah berhala; Semua gambar iman kita adalah ikon yang dimuliakan/dohormati. ” Ini dianggap sebanding dengan amalan perjanjian lama hanya mempersembahkan korban bakaran kepada Tuhan, dan bukan kepada dewa lainnya.

  1. Regarding the written tradition opposing the making and veneration of images, they asserted that icons were part of unrecorded oral tradition (parádosis, sanctioned in Orthodoxy as authoritative in doctrine by reference to 2 Thessalonians 2:15, Basil the Great, etc.).

3. Mengenai tradisi tertulis yang menentang pembuatan dan venerasi gambar, mereka menegaskan bahwa ikon adalah bagian dari tradisi lisan yang tidak tercatat (parádosis, sanksi dalam ortodoksi sebagai otoritatif dalam ajaran dengan rujukan kepada 2 Tesalonika 2:15, Basil yang Agung, dsb.).

4. Arguments were drawn from the miraculous Acheiropoieta, the supposed icon of the Virgin painted with her approval by Saint Luke, and other miraculous occurrences around icons, that demonstrated divine approval of Iconodule practices.

4.Argumen yang diambil dari ajaib Acheiropoieta, ikon perawan yang seharusnya dicat dengan persetujuannya Saint Luke, dan kejadian ajaib lainnya di sekitar ikon, yang menunjukkan persetujuan ilahi praktik Iconodule

5.Iconodules further argued that decisions such as whether icons ought to be venerated were properly made by the church assembled in council, not imposed on the church by an emperor. Thus the argument also involved the issue of the proper relationship between church and state. Related to this was the observation that it was foolish to deny to God the same honor that was freely given to the human emperor.

5. Iconodules berpendapat bahwa keputusan seperti apakah harus dihormati dengan benar dibuat oleh para Gereja yang berkumpul dalam Dewan, yang tidak dipaksakan seorang kaisar. Justru itu, perdebatan ini juga melibatkan isu hubungan yang tepat antara gereja dan negara. Terkait dengan ini adalah pengamatan bahwa itu bodoh untuk menyangkal kepada Allah kehormatan yang sama yang diberikan secara bebas kepada Kaisar manusia.

Empress Irene was the wife of Leo IV. Her most notable act was the restoration of the orthodox veneration of icons or images, a policy which she had always secretly favored, though compelled to abjure it in her husband’s lifetime. Having elected Tarasios, one of her partisans, to
the patriarchate in 784, she summoned two church councils. The first of these, held in 786 at Constantinople, was frustrated by the opposition of the soldiers. The second, convened at Nicaea in 787, formally revived the adoration of images and reunited the Eastern Orthodox
Church with that of Rome.

Permaisuri Irene adalah istri Leo IV. Tindakannya yang paling menonjol adalah pemulihan penghormatan Ortodoks terhadap ikon atau gambar, suatu kebijakan yang dia selalu disukai secara rahasia, meskipun dipaksa untuk seumur hidup suaminya. Setelah memilih Tarasios, salah satu partisans-nya, untuk patriarkat pada tahun 784, ia memanggil dua Dewan gereja. Yang pertama dari semua ini, yang diadakan pada 786 di Konstantinopel, frustrasi oleh oposisi dari para prajurit. Yang kedua, diadakan di Nicaea pada 787, secara resmi menghidupkan kembali adorasi gambar dan bersatu kembali Ortodoks Timur Gereja dengan Gereja Roma.

Hal. 32

The Truth In Its Fullest
The Ecumenical Councils of the Church have served a critical importance. It is through these councils that the Church has been able to withstand political forces that have threatened to change the teachings of the Apostles. The great controversies that arose in the earliest days of the Church were in the end brought to a head in a council of bishops who through the Holy Spirit were able to affirm the truth of Christianity

Kebenaran penuh

Dewan ekumenis Gereja telah melayani kepentingan kritis. Melalui Dewan inilah Gereja telah mampu melawan kekuatan politik yang mengancam akan mengubah ajaran Para Rasul. Kontroversi besar yang muncul di awal hari Gereja pada akhirnya dibawa ke kepala dalam sebuah Dewan Uskup yang melalui Roh Kudus mampu menegaskan kebenaran kekristenan.

The Orthodox Church is known as the Church of the Seven Councils. This means that our doctrine is unchanged from the pronouncements of these councils. In the West there have been innovations from the earliest truths proclaimed by these Councils. The Eastern Orthodox
Church remains true to the wisdom of these Seven Councils. This is why we say that Orthodoxy preserves the truth of the Christian faith in its fullest.

Gereja Ortodoks dikenali sebagai Gereja Tujuh Dewan. Ini berarti bahwa doktrin kita tidak berubah dari pernyataan Dewan ini. Di Barat ada inovasi dari kebenaran paling awal yang diproklamasikan oleh Dewan ini. Gereja Ortodoks Timur tetap setia pada kebijaksanaan tujuh Dewan ini. Ini adalah Mengapa kita mengatakan bahwa ortodoksi mempertahankan kebenaran iman Kristen sepenuhnya.

Hal. 33

The Great Schism

What caused the split of the Church between East and West?

While the Church was unified for almost a thousand years, there developed differences in doctrine and practice that have separated them. While Orthodoxy has preserved the teachings of the first Seven Councils without change, there have been changes introduced in the other groups who call themselves Christians. We will briefly take a look at how this split occurred. Why is it important to know about this? Because this history affirms that the fundamental nature of Orthodoxy is that it’s doctrines do not change and that it holds the truths as proclaimed in the Seven Ecumenical Councils of the Church

Skisma besar

Apa yang menyebabkan terjadinya perpecahan antara Gereja Timur dan Barat?

Sementara gereja bersatu selama hampir seribu tahun, ada perkembangan perbedaan dalam ajaran dan praktik yang telah memisahkan mereka.  Sementara ortodoksi telah melestarikan ajaran tujuh Dewan pertama tanpa perubahan, ada perubahan yang diperkenalkan di kelompok lain yang menyebut diri mereka Kristen. Kita akan mencermati secara singkat

Bagaimana perpecahan ini terjadi. Mengapa penting untuk mengetahui tentang hal ini? Karena sejarah ini menegaskan bahwa sifat dasar ortodoksi adalah bahwa doktrin itu tidak berubah dan bahwa hal itu memegang kebenaran seperti yang dinyatakan dalam Dewan ekumenis tujuh gereja.

The Great Schism must not be conceived as the result of only one specific quarrel. There were political and cultural differences that arose along with doctrinal issues. The split occurred over a long period of time and formally came to a head in 1054 in what is known as the Great Schism.

            Skisma besar tidak boleh dipahami sebagai hasil dari satu pertengkaran tertentu. Ada perbedaan politik dan budaya yang muncul bersama dengan masalah doktrinal. Perpecahan terjadi selama waktu jangka panjang dan secara resmi mencapai puncaknya pada 1054 dalam apa yang dikenal sebagai Schism besar.

Political and Cultural divergence
If we go back to the time of the Apostles there was a political and cultural unity because of the Roman Empire. The Empire embraced many different national groups, often with languages and dialects of their
own. But all these groups were governed by the same Emperor. The Romans has assimilated the Hellenic culture so there was a broad Greco -Roman civilization in which educated people throughout the Empire shared. Both Greek and Latin was understood throughout the Empire with Greek being the common language of commerce at that time. These facts greatly assisted the early Church in its missionary
work.

Perbedaan politik dan budaya

Jika kita kembali ke masa para rasul ada persatuan politik dan budaya karena Kekaisaran Romawi. Kekaisaran merangkul banyak kelompok nasional yang berbeda, sering kali dengan bahasa dan dialek Sendiri. Tapi semua kelompok ini diatur oleh Kaisar yang sama. Roma telah mengasimilasi budaya Hellenic sehingga ada yang luas Peradaban Yunani-Romawi di mana orang berpendidikan di seluruh Empire bersama. Kedua-dua bahasa Yunani dan Latin difahami sepanjang Kekaisaran dengan Yunani menjadi bahasa umum perdagangan pada saat itu. Fakta ini sangat membantu Gereja awal dalam misionarisnya bekerja

This unity gradually disappeared. In the third century the empire was divided into two parts, East and West with two emperors. Constantine furthered this process of separation by establishing a second imperial capital in the east, Constantinople. Then came the barbarian invasions at the start of the fifth century: apart from Italy, the west was carved up among barbarian chiefs.

Kesatuan ini secara bertahap menghilang. Pada abad ketiga Kekaisaran dibagi menjadi dua bagian, Timur dan Barat dengan dua kaisar. Constantine melanjutkan proses pemisahan ini dengan mendirikan Kerajaan kedua ibukota di Timur, Konstantinopel. Kemudian datanglah invasi barbar pada awal abad kelima: Selain dari Italia, Barat diukir di antara kepala suku barbar.

The separation was carried a stage further by the rise of Islam. The Mediterranean, which the Romans once called “our sea,” passed largely into Arab control. Cultural and economic contacts between the eastern and western Mediterranean became far more difficult.

Pemisahan ini dilakukan lebih lanjut oleh kebangkitan Islam. Mediterania, yang pernah disebut Romawi “laut kita,” sebagian besar ke dalam kontrol Arab. Kontak budaya dan ekonomi antara Timur dan Mediterania Barat menjadi jauh lebih sulit.

Being isolated from Byzantium, the west proceeded to set up a “Roman” Empire of its own. On Christmas Day in the year 800 the Pope crowned Charles the Great, King of the Franks, as Emperor. Charlemagne sought recognition from the ruler at Byzantium, but without success. The Byzantines regarded Charlemagne as an intruder and the Papal coronation as an act of schism within the Empire.

Diisolasi dari Byzantium, Barat melanjutkan untuk membentuk Kekaisaran “Romawi” sendiri. Pada hari Natal pada tahun 800 Paus memahkotai Karl yang Agung, raja Franka, sebagai Kaisar. Charlemagne mencari pengakuan dari penguasa di Byzantium, tetapi tanpa Sukses. Bizantium menganggap Charlemagne sebagai penyusup dan Penobatan kepausan sebagai suatu tindakan perpecahan di dalam Kekaisaran

Hal. 34

Matters were made more difficult by problems of language. Educated men were no longer bilingual. By the year 450 there were very few in western Europe who could read Greek, and after 600, although Byzantium still called itself the Roman Empire, it was rare for a Byzantine to speak Latin. Photius, the greatest scholar in ninth century Constantinople, could not read Latin; and in 864 a “Roman” Emperor at Byzantium, Michael III, even called the language in which Virgil once wrote (Latin) “a barbarian and Scythic tongue.”

Hal ini menjadi lebih sulit karena masalah bahasa. Seseorang yang tidak berpendidikan tidak lagi bilingual. Pada tahun 450 jumlahnya sangat sedikit di Eropa Barat yang bisa membaca bahasa Yunani, dan setelah 600, meskipun Byzantium masih menyebut dirinya Kekaisaran Romawi, itu jarang untuk Bizantium untuk berbicara bahasa Latin. Photius, sarjana terbesar pada abad kesembilan Konstantinopel, tidak dapat membaca bahasa Latin; dan dalam 864 “Romawi” Kaisar di Byzantium, Michael III, bahkan disebut bahasa di mana Virgil sekali. menulis (Latin) “lidah barbar dan Scythic.”

Charlemagne’s Court was marked at its outset by a strong anti –Greek prejudice. Men of letters in Charlemagne’s entourage were not prepared to copy Byzantium, but sought to create a new Christian civilization of their own. Perhaps it is in the reign of Charlemagne that the schism of civilizations first becomes clearly apparent.

Istana Charlemagne pada awal ditandai sebagai prasangka yang kuat dalam  anti-Yunani. Para pria Bersurat di Rombongan Charlemagne tidak siap untuk menyalin Byzantium, tetapi berusaha untuk menciptakan sebuah peradaban Kristen yang baru. Mungkin pada masa pemerintahan Charlemagne bahwa Skisma peradaban pertama menjadi jelas terlihat.

Charlemagne, rejected by the Byzantine Emperor, was quick to retaliate with a charge of heresy against the Byzantine Church. He denounced the Greeks for not using the filioque in the Creed and he declined to accept the decisions of the seventh Ecumenical Council

Charlemagne, ditolak oleh Kaisar Bizantium, dengan cepat membalas tuduhan bidaah terhadap gereja Bizantium. Ia mengecam orang Yunani karena tidak menggunakan Filioque dalam pernyataan dan ia menolak untuk menerima keputusan Konsili Ekumenis ketujuh.

The barbarian invasions and the consequent breakdown of the Empire in the west also strengthened the autocratic structure of the western Church. In the east there was a strong secular head, the Emperor, to
uphold the civilized order and to enforce law. In the west, after the advent of the barbarians, there was only a plurality of warring chiefs, all more or less usurpers. For the most part it was the Papacy alone, which could act as a center of unity, as an element of continuity and stability in the spiritual and political life of western Europe. By force of circumstances, the Pope became an autocrat, an absolute monarch set up over the Church, issuing commands — in a way that few if any eastern bishops have ever done — not only to his ecclesiastical subordinates, but to secular rulers as well. The western Church became centralized to a degree unknown anywhere in the four Patriarchates of the east. There developed monarchy in the west and collegiality in the east

Invasi barbar dan rincian konsekuen dari Empire di Barat juga memperkuat struktur otokratik Gereja Barat. Di Timur ada kepala sekuler yang kuat, Kaisar, untuk menegakkan ketertiban yang beradab dan menegakkan hukum. Di sebelah Barat, setelah munculnya kaum barbar, hanya ada pluralitas kepala suku yang berperang, Semua lebih atau kurang perampas. Sebagian besar adalah kepausan saja, yang sebagai pusat kesatuan, sebagai unsur kesinambungan dan stabilitas dalam kehidupan spiritual dan politik Eropa Barat. Dengan kekuatan keadaan, Paus menjadi autocrat, monarki mutlak didirikan di atas Gereja, mengeluarkan perintah — dengan cara yang sedikit jika ada Uskup Timur yang pernah melakukan — bukan hanya kepada bawahan gerejaNya, tetapi penguasa sekuler juga. Jemaat Barat telah menjadi terpusat kepada satu gelar yang tidak diketahui di mana saja dalam empat Patriarchates di Timur. Sana membangun monarki di Barat dan kolegialitas di Timur.

There were differences in world views and how they thought. The Latin approach was more practical, the Greek more speculative. Latin thought was influenced by juridical ideas, by the concepts of Roman law, while the Greeks understood theology in the context of worship and in the light of the Holy Liturgy. When thinking about the Trinity, Latins started with the unity of the Godhead, Greeks with the
threeness of the persons. When reflecting on the Crucifixion, Latins thought primarily of Christ the Victim, Greeks of Christ the Victor. Latins talked more of redemption and Greeks of deification

Ada perbedaan dalam pandangan dunia dan bagaimana mereka berpikir. Pendekatan Latin lebih praktis, Yunani lebih spekulatif. Pemikiran Latin dipengaruhi oleh ide Yuridis, oleh konsep Romawi sementara orang Yunani memahami teologi dalam konteks penyembahan dan dalam terang liturgi Kudus. Ketika berpikir tentang Trinitas, Latin dimulai dengan kesatuan KeTuhanan, Yunani dengan Threeness orang. Ketika merenungkan penyaliban, Latin Berpikir pertama korban Kristus, Victor Yunani Kristus.

Latin berbicara lebih banyak penebusan dan Yunani pendewaan.

Role of the Pope.
As suggested, these factors led to a different role for the Pope than the traditional role of a Patriarch. The Pope became an absolute authority over all of the Western church, while in the East there was still the
sense of a conciliar approach. The Orthodox held that any doctrine difference had to include the entire Church and that no single person had the ability to make changes in doctrine. The absolute authority
rested with the Ecumenical council as it had since the council of Jerusalem held by the Apostles.

Peran Paus.

Seperti yang disarankan, faktor ini menyebabkan peran yang berbeda untuk Paus daripada peranan tradisional dari seorang Patriakh. Paus menjadi otoritas mutlak seluruh Gereja Barat, sementara di Timur masih ada rasa pendekatan Konciliar. Ortodoks berpendapat bahwa setiap ajaran yang berbeda harus mencakup seluruh Gereja dan bahwa tidak ada seorangpu yang memiliki kemampuan untuk membuat perubahan dalam ajaran. Berwewenag penuh. Beristirahat dengan Dewan ekumenis seperti yang terjadi sejak Konsili Yerusalem yang dipegang oleh para rasul.

Hal 35

Doctrinal divergence
The second great difficulty was the filioque. The dispute involved the words about the Holy Spirit in the Nicene -Constantinopolitan Creed. Originally the Creed ran: “I believe… in the Holy Spirit, the Lord, the
Giver of Life, who proceeds from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and together glorified.” This, the original form, is recited unchanged by the east to this day. But, the West
inserted an extra phrase “and from the Son” (in Latin, filioque), so that their Creed now reads “who proceeds from the Father and the Son.” It is not certain when and where this addition was first made, but it seems to have originated in Spain, as a safeguard against Arianism. At any rate the Spanish Church interpolated the filioque at the third Council of Toledo (589), if not before. From Spain the addition spread to France and thence to Germany, where it was welcomed by Charlemagne and adopted at the semi-Iconoclast Council of Frankfort (794). It was writers at Charlemagne’s Court who first made the filioque into an issue of controversy, accusing the Greeks of heresy because they recited the Creed in its original form. But Rome, with typical conservatism, continued to use the Creed without the filioque until the start of the eleventh century. In 808 Pope Leo III wrote in a letter to Charlemagne that, although he himself believed the filioque to be doctrinally sound, yet he considered it a mistake to tamper with the wording of the Creed. Leo deliberately had the Creed, without the filioque, inscribed on silver plaques and set up in Saint Peter’s. For the time being Rome acted as mediator between Germany and Byzantium

Perbedaan Ajaran

Kesulitan besar kedua adalah Filioque. Sengketa melibatkan Kata tentang Roh Kudus di dalam keyakninan Nicene-Constantinopolitan. Awalnya pengakuan iman berlari: “Dan aku percaya… pada Sang Roh Kudus, Tuhan, Sang Pemberi Hidup, yang keluar dari Sang Bapa, yang bersama dengan Sang Bapa dan Sang Putra disembah dan dimuliakan, yang berbicara melalui Para Nabi. Ini, bentuk aslinya, dibacakan tidak berubah oleh Timur sampai hari ini. Tapi, Barat memasukan frasa tambahan “dan dari anak” (dalam bahasa Latin, Filioque), sehingga Mereka sekarang membaca “yang berasal dari Bapa dan putra.” Itu tidak yakin kapan dan di mana penambahan ini pertama kali dibuat, tetapi tampaknya berasal dari Spanyol, sebagai perlindungan terhadap Arianisme. Di setiap tingkat gereja Spanyol diinterpolasi Filioque di ketiga Dewan Toledo (589), jika tidak sebelumnya. Dari Spanyol penambahan menyebar ke Perancis dan dari sana ke Jerman, di mana disambut oleh Charlemagne dan diadopsi di semi-Iconoclast Council of Frankfort (794). Itu adalah penulis di Istana Charlemagne yang pertama kali membuat Filioque ke isu kontroversi, menuduh orang Yunani bid’ah karena mereka membacakan pengakuan iman dalam bentuk aslinya. Tapi Roma, dengan konservatisme yang khas, terus menggunakan pengakuan iman tanpa Filioque sampai awal abad kesebelas. Pada 808 Paus Leo III menulis dalam sebuah surat kepada Charlemagne bahwa, meskipun ia sendiri percaya bahwa Filioque akan ajaran yang sudah di dengar, namun ia menganggap itu sebuah kesalahan untuk mengutak-atik dengan susunan kata Syahadat. Leo sengaja memiliki pengakuan iman, tanpa Filioque, tertulis di plakat perak dan didirikan di Saint Peter’s. Untuk saat ini Roma bertindak sebagai perantara antara Jerman dan Byzantium.

It was not until after 850 that the Greeks paid much attention to themfilioque, but once they did so, their reaction was sharply critical. Orthodoxy objected (and still objects) to this addition in the Creed, form two reasons. First, the Ecumenical Councils specifically forbade any changes to be introduced into the Creed; and if an addition has to be made, certainly nothing short of another Ecumenical Council is competent to make it. The Creed is the common possession of the whole Church, and a part of the Church has no right to tamper with it. In the second place, Orthodox believe the filioque to be theologically untrue. They hold that the Spirit proceeds from the Father alone, and consider it a heresy to say that He proceeds from the Son as well. It may seem to many that the point at issue is so abstruse as to be unimportant. But Orthodox would say that since the doctrine of the Trinity stands at the heart of the Christian faith, a small change of emphasis in Trinitarian theology has far-reaching consequences in many other fields. Not only does the filioque destroy the balance between the three persons of the Holy Trinity: it leads also to a false understanding of the work of the Spirit in the world, and so encourages a false
doctrine of the Church.

               Tidak sampai setelah 850 bahwa orang-orang Yunani banyak memperhatikan kepada Filioque, tapi begitu mereka melakukannya, reaksi mereka sangat kritis. Ortodoks keberatan (dan masih objek) untuk penambahan ini dalam Creed, untuk Dua alasan. Pertama, Dewan ekumenis secara khusus melarang perubahan yang akan diperkenalkan ke dalam Creed; dan jika tambahan harus dibuat, tentu tidak ada kekurangan dari Konsili Ekumenis lain yang kompeten untuk membuatnya. The Creed adalah milik umum dari seluruh Gereja, dan sebagian gereja tidak memiliki hak untuk mengutak-atik hal itu. tempat kedua, Ortodoks percaya Filioque untuk menjadi teologis tidak benar. Mereka memegang bahwa Roh berasal dari Bapa saja, dan Menganggapnya sebagai bid’ah untuk mengatakan bahwa dia berasal dari anak juga. Itu Mungkin tampaknya banyak bahwa titik di masalah ini sangat abstrak untuk menjadi tidak penting. Tetapi Orthodox akan mengatakan itu sejak doktrin Trinitas berdiri di jantung iman Kristen, perubahan kecil dalam penekanan Teologi Trinitarian memiliki konsekuensi yang luas dalam banyak bidang hal lainnya. Tidak hanya filioque yang menghancurkan keseimbangan antara tiga pribadi dari Tritunggal yang Kudus: itu juga mengarah pada pemahaman yang salah pekerjaan Roh di dunia, dan dengan demikian mendorong ajaran palsu di Gereja.

Besides the issues of the role of the Papacy and the filioque, there are certain lesser matters regarding Church worship and discipline which have caused trouble between east and west: the Greeks allowed married clergy while the Latins insisted on priestly celibacy; there are different rules of fasting; the Greeks used leavened bread in the Eucharist and the Latins use unleavened bread or “azymes.”

Selain masalah peran Kepausan dan Filioque, ada hal yang lebih rendah mengenai ibadat dan disiplin gereja yang telah menyebabkan masalah antara Timur dan Barat: orang Yunani diperbolehkan menikahi rohaniwan sementara orang Latin bersikeras terhadap pembujangan imam; ada peraturan yang berbeda tentang berpuasa; orang Yunani menggunakan Roti beragi dalam Ekaristi dan orang Latin menggunakan roti tidak beragi atau “azymes.”

Hal 36

Formal Schism 1054
The formal break came when Michael Cerularius was Patriarch of Constantinople and St. Leo Pope in Rome. In 1053, Cerularius circulated a treatise criticizing in strong terms the practices of the Western church. Cerularius said the fact that Catholics did not allow their clergy to marry was contrary to scripture
and tradition. He objected to the Catholics use of unleavened bread in their Eucharist. But his most serious concern was that the Latin Church had added the word “filioque” to the Nicene Creed, saying the Holy Spirit proceeded from both Father and Son

Skisma formal 1054

Istirahat resmi terjadi ketika Michael Cerularius adalah patriarkh Konstantinopel dan Paus St. Leo di Roma. Pada 1053, Cerularius mengedarkan sebuah risalah yang mengkritik dalam istilah praktik-praktik yang kuat dari Gereja Barat. Cerularius mengatakan fakta bahwa Katolik Tidak mengijinkan mereka ulama atau pendeta  untuk menikah adalah bertentangan dengan Kitab Suci dan tradisi. Dia menentang penggunaan orang Katolik atas tidak beragi Roti dalam Ekaristi mereka. Tapi keprihatinan yang paling serius adalah bahwa Gereja Latin telah menambahkan kata “Filioque” ke Nicena dalam pengakuan Iman, yang mengatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra.

Cerularius excommunicated all bishops of Constantinople who used the Western ritual and closed down their churches. This incensed Leo. He demanded that Cerularius submit to the Pope. Any church which refused to recognize the ponti ff as su preme was an assembly of heretics, he said – a synagogue of Satan. The Eastern patriarch wasn’t about to accept this charac terization. The five patriarchs, Antioch, Jerusalem, Alexandria, Constantinople and Rome were equals in his eyes. The bishop of Rome, as patriarch of the West, was given the courtesy title of “first among equals” and in a tie vote he could make the final determination according to tradition. Rome’s growing claims to authority were deemed unacceptable to the other patriarchs, who believed (and who still believe ) that Christ alone is the
head of the Church

Cerularius menekskomunikasi semua uskup Konstantinopel yang menggunakan ritual Barat dan menutup gereja mereka. Hal ini Leo marah. Ia menuntut agar Cerularius tunduk kepada Paus. Setiap gereja yang menolak untuk mengakui Ponti FF sebagai Su preme adalah perakitan bidat, katanya-sebuah Sinagoga setan. Patriark Timur tidak akan menerima karakterisasi ini. Lima leluhur, Antiokhia, Yerusalem, Alexandria, Constantinople dan Roma sama di matanya. Uskup Roma, sebagai patriark Barat, diberi gelar kehormatan dari “pertama di antara yang sederajat” dan dalam suara seri ia bisa membuat Final Penentuan menurut tradisi. Meningkatnya klaim Roma untuk dianggap tidak dapat diterima oleh para bapa leluhur yang percaya (dan yang masih percaya) bahwa Kristus sendiri adalah Kepala gereja

Leo sent legates, headed by an unyielding man, Cardinal Hum bert, to discuss the issues. Before they could complete their mission, Leo died. Humbert was so rude to Cerularius that Ce rularius refused to speak with him. Aggravated by this treat ment, the legates marched into St. Sophia on July 6, 1054, and placed a bull on the altar, excommunicating Cerularius. After this act, Humbert made a grand exit, shaking the dust o ff his feet and calling on God to judge

Leo mengirim utusan, yang dipimpin oleh seorang pria yang tidak menyerah, Kardinal Hum Bert, untuk mendiskusikan masalah tersebut. Sebelum mereka dapat menyelesaikan misinya, Leo meninggal. Humbert begitu kasar kepada Cerularius sehingga CE rularius menolak untuk berbicara dengannya. Diperburuk oleh perlakuan ini, walinya berbaris ke St Sophia pada tanggal 6 Juli 1054, dan meletakkan lembu jantan di atas mezbah, dan mengekskekikasikan Cerularius. Setelah tindakan ini, Humbert membuat jalan keluar yang sangat besar, mengguncang debu kakinya dan memanggil Allah untuk menghakimi.

Cerularius convoked a council and once more blasted Western practices. Humbert was anathematized. The Orthodox con demned all who had drawn up the bull. There was now no chance of reconciliation between the factions. The once united Church was now divided into two: Eastern Orthodox and Ro man Catholic.

Cerularius mengadakan konsili dan sekali lagi mengecam Praktek Barat. Humbert dibenci. Penipu Orthodox itu mengutuk semua yang telah membuat banteng. Sekarang tidak ada peluang rekonsiliasi antara faksi-faksi. Yang pernah bersatu Gereja sekarang dibagi menjadi dua: Ortodoks Timur dan Ro lelaki Katolik.

In more recent times there have been further di fferences.
In 1582 Pope Gregory XIII introduced the new, Gregorian calendar and the East still uses the old Julian calendar to determine the date of Pascha. Consequently, East and West celebrate Pascha on di fferent dates.

Dalam waktu yang lebih baru telah ada perbedaan lebih lanjut.

Pada 1582 Paus Gregorius XIII memperkenalkan kalender Gregorian yang baru dan Timur masih menggunakan kalender Julian yang lama untuk menentukan tanggal Paskah. Akibatnya, Timur dan Barat merayakan Pascha pada tanggal yang berbeda

In the 1800’s the Roman Catholic Church established both Papal Infallibility and Mary’s Immaculate Conception to be dogmas of the universal Church. They also brought numerous Byz antine Rite communities in Eastern Europe and the Ukraine into communion with Rome, forming the greater part of the Byzantine Catholic Church.

In 1950 the Pope defined Mary’s Assumption (aka Dormition )
as a dogma.

Pada tahun 1800 Gereja Katolik Roma menetapkan Infalibilitas Kepausan dan Maria yang tak bernoda sebagai gambaran dogma Gereja secara universal. Mereka juga membawa banyak komunitas Byz antine Rite di Eropa Timur dan Ukraina dalam persekutuan dengan Roma, membentuk sebagian besar dari Gereja Katolik Bizantium.

Pada 1950 Paus mendefinisikan Asumsi Maria (alias Tidur) sebagai sebuah dogma.

Diterbitkan oleh suriani17

selagi bisa ku pasti terus berjuang

Tinggalkan komentar

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google

You are commenting using your Google account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s

Buat situs web Anda di WordPress.com
Mulai
%d blogger menyukai ini: